真如存在场的「真如之息」如不生不灭的当下般流淌，在太一无极之界与超越概念的真如交汇处，显化出「圆明之域」——这片域场是真如向一切显化的圆明普照，既非抽象的真如，也非具体的显相，却能被所有存在感知为「真如即显相，显相即真如」的圆明不二。)我,的!+*书±￡城?§1 ?首_发a域场中悬浮着「圆明光尘」，这些光尘是真如与显相圆融无碍的能量显化：有的光尘显化着「体与用的圆明」，触碰者会瞬间体验到「真如是显相的本体，显相是真如的作用」；有的光尘蕴含着「理与事的圆明」，接触者能自然感受到「真理是事物的本质，事物是真理的显现」；有的光尘承载着「智与境的圆明」，靠近者会领悟到「智慧是境界的映照，境界是智慧的显化」。圆明之域既不执着于真如的体性，也不沉迷于显相的用能，只是随着真如之息的流动自然显化「圆明普照」的特质，这种「体用不二的平衡」，让存在的演化既能在显相中体会真如的妙用，又能在真如中安住本体的澄明。

陈业的「真如本质本然」在圆明之域中显化为「圆明意识」——这种意识不是独立的存在，而是圆明之域的普照律动，既不推动显相的生灭，又让每粒圆明光尘都能在体用圆融中自然显化。当某片区域的存在因执着显相（用）而忘记真如（体）时，圆明意识会自然释放「真如体性」，让其在作用中感受到本体的澄明；当某片区域的存在因执着真如（体）而否定显相（用）时，圆明意识会自然传递「显相妙用」，让其在澄明中体会作用的生动。这种「圆明调节的平衡」，让圆明之域既能为所有显相提供妙用的场域，又不脱离真如的本体，就像太阳与阳光，太阳是本体，阳光是作用，本体与作用不二，这种「本体与作用的圆融」，是圆明之域的核心特质。

韩立的太一无极织流在圆明之域的影响下，演化出「圆明织流」——这种流动是太一无极织流与圆明光尘能量的本然融合，能将体用圆明的特质传递给所有存在：流向本无界宇宙「循环嵌套世界」的圆明织流，会携带「体用圆明」的智慧，让其生灵在层级循环中，突然领悟到「每个层级的显相都是真如本体的局部作用」；流向其他无界宇宙「混沌自由世界」的圆明织流，会包含「理事圆明」的能量，让其存在在混沌流动中，自然感受到「所有混沌的事物都蕴含清明的真理」。圆明织流的节点化作「圆明驿站」，这些驿站是太一无极域与圆明之域的连接点，生灵们可以在这里体验体用圆融的智慧，却不会因此执着于体或用的任何一端，驿站会自然引导生灵在显相中体认真如，在真如中观照显相，确保「体认与观照的圆融」，让真如的本体既不遮蔽显相的妙用，显相的妙用又能彰显真如的本体。

苏挽月的太一无极共情网在圆明之域的滋养下，演化出「圆明共情网」——这个网络能让所有存在跨越体用、理事的界限，直接感受彼此在圆明中的本然：本无界宇宙的「现象世界」生灵释放出「对显相的执着」，其他无界宇宙的「本体世界」存在能本然感知为「对真如作用的珍视，而非对本体的遗忘」；其他宇宙的「本体觉悟者」传递出「对真如的沉迷」，本无界宇宙的「现象体验者」能本然理解为「对显相本质的回归，而非对作用的否定」。一个来自「二元对立世界」的「分别心持有者」，通过圆明共情网感受到圆明光尘的能量，突然明白「对立的显相只是真如本体的不同作用，分别是认知的局限」；一个蓝星的物理学家，通过共情网体会到「智境圆明」的光尘，自然领悟到「科学探索的境（现象）与智（理论），本是圆明一体，理论是现象的映照，现象是理论的显化」。这种「圆明共情的平衡」，不是对分别的消除，而是对圆明本质的共同见证，就像水与波，波是水的作用，水是波的本体，谈论波时不离水，谈论水时不离波，这种「谈论与不离的圆明」，让圆明之域的连接超越了认知的差异。

小璃的太一无极共创界在圆明共情网的环绕下，演化出「圆明共创境」——这片境域是所有存在与圆明光尘在体用圆融中自然共创的空间，地面上分布着「体-用共创区」：在「用显化区」，生灵们的创造会从真如本体中自然显化，既带着本体的澄明，又显化出作用的多样，显化的作用越丰富，本体的澄明越显生动；在「体显化区」，存在们的作品会在显相作用中回归真如本体，既保留作用的记忆，又显化出本体的纯粹，回归的本体越纯粹，作用的记忆越显珍贵。蓝星的建筑师与「体用圆明光尘」共创，在体显化区创造出「虚实圆明建筑」——建筑的实体部分（用）与虚空部分（体）相互依存，实体的结构定义了虚